| 發(fā)布日期：2018-12-18 09:00:30 來源： 分享到： |
蠶桑絲織，是我國勞動(dòng)人民對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)之一，自古以來都占有獨(dú)特的地位。因此，從商代的蠶桑絲織技術(shù)和成就就可以了解到當(dāng)時(shí)紡織手工業(yè)的發(fā)展水平。我國蠶桑相傳始于黃帝時(shí)代。1977年秋，第二次發(fā)掘浙江余姚河姆渡遺址時(shí)，除了發(fā)現(xiàn)過紡織機(jī)具布棍、機(jī)刀、木經(jīng)軸而外；還出土了一件花紋別致的牙雕盅，上面有羅紋編織紋和蠶紋圖案一周。無疑這是河姆渡人開始蠶桑絲織的信息。目前所發(fā)現(xiàn)的蠶絲織品實(shí)物，是1958年在浙江吳興錢山漾良渚文化遺址里發(fā)現(xiàn)的。
在那里曾出土了大量盛在竹筐內(nèi)的網(wǎng)片、絲帶和絲線。經(jīng)有關(guān)方面鑒定，絹片為平紋組織，每平方英寸有一百二十根絲線。據(jù)測定：其時(shí)為距今五千年左右。商人掌握蠶絲技術(shù)的歷史很悠久，到成湯時(shí)代，已有了較普遍的發(fā)展。《楚辭·天問》中有水濱之木，得彼小子；夫何惡之，媵有莘之婦。據(jù)《列子·天瑞》、《呂氏春秋·本味》《水經(jīng)·伊水注》等記述看那是講的湯的輔臣伊尹誕生在桑樹中的故事。當(dāng)時(shí)，有莘氏人已經(jīng)采桑養(yǎng)蠶了。又傳說這些和桑樹、絲織文繡關(guān)聯(lián)的故事，反映了伊尹所在的有莘氏人善于蠶桑絲織的特點(diǎn)。
看來，當(dāng)時(shí)蠶桑絲織手工業(yè)已成為人們重要的衣食之源了。史傳成湯滅夏后大旱，成湯曾親自祈禱求雨于桑林。這個(gè)故事除透露當(dāng)時(shí)蠶桑的發(fā)達(dá)，還看出桑林是一個(gè)神圣的地方，這與甲骨卜辭中祭祀蠶神又是相呼應(yīng)的。到盤庚遷都前后，商代蠶桑紡織又有了進(jìn)一步發(fā)展。這方面不僅有豐富的考古實(shí)物可證，而且在以后的甲骨卜辭中也有不少反映。關(guān)于甲骨卜辭中的蠶桑絲織問題，目前還有不同看法。不少學(xué)者認(rèn)為甲骨材料中有蠶、桑絲帛與從絲的字形；而且商人還有祭祀蠶神的祀禮。
但有的同志以為甲骨文中的蠶字可能是蟲字的初文，而那些從絲的甲骨文字，也不一定就是指的蠶絲制品，有如后來許多從絲之字并非指蠶絲制品一樣。但這種說法似嫌過于拘謹(jǐn)。文獻(xiàn)考古材料既已確證商代的蠶桑絲織業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，絲織品也已成為奴隸主階級(jí)日常生活中不可缺少的必需品。則從商人對(duì)吃、住、行、生、老、病、死等無不求神問卦的迷信程度看，他們對(duì)衣著來源的蠶絲，不會(huì)不反映到用于溝通人神關(guān)系的龜甲卜骨之中。因此，我以為甲骨卜辭中那些關(guān)于“蠶示”的記錄不是“蟲示”，而是可靠的祀蠶神的材料。
當(dāng)然，過去有人根據(jù)偽片得出的結(jié)果應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠吻�，但我們不能因此就根本不注意到蠶桑絲織在甲骨卜辭中的反映。至于考古方面的材料，我們只要舉出如下一些事實(shí)就足資佐證：1953年，考古工作者曾在安陽大司空村的商基中發(fā)現(xiàn)過玉石雕刻的蠶，大小和成熟的真蠶差不多。
1966年在山東益都蘇埠電的商代方國大基中也發(fā)現(xiàn)過玉雕蠶，這種出土的實(shí)物與收藏在北京故宮和中國歷史博物館的傳世品商代玉雕蠶一樣，都是形態(tài)逼真，有如真蠶一般。在商代鍋器的花紋中，也發(fā)現(xiàn)過不少以蠶作為紋飾的圖案。聯(lián)系到甲骨卜辭的“蠶示”（如《后上》28·6），這不僅表明當(dāng)時(shí)養(yǎng)蠶已很普遍，甚或是商人把蠶作為偶像崇拜的物證。
商代蠶桑紡織業(yè)的發(fā)達(dá)情況，更突出地反映在一些因包裹銅器受到鋼銹滲透而保存下來的絲織物殘跡。這方面的實(shí)物，除故宮、中國歷史博物館以及流傳到國外一些博物館的傳世青銅器上附有的絲織殘疾外，解放前和解放后也曾多次在安陽、鄭州、河北萊城等商代遺址發(fā)現(xiàn)過。如素城商代中期奴隸主貴族基中所出的青鍋器，不少都裹有絲帛，或覆蓋著絲帛；其中38號(hào)奴隸主基所出的一件銅艇上裹的絲帛痕跡特別清楚。經(jīng)研究，食物是平紋紡織，只是每平方厘米的經(jīng)緯密度不同：有的是18×12根，有的是10×10根，有的是30×20根，有的是30×14根。
據(jù)推測，出現(xiàn)這種不同情況，可能是用許多種（至少四種）粗細(xì)不同的絲帛包裹的。從前，一些考古工作者對(duì)此多未深究，只說是“細(xì)布紋”，其實(shí)，有的明顯是精細(xì)的絲織品痕跡。像1950年在安陽武官村大基中所出的三件銅戈上留下的包裹“細(xì)布紋”，就是一種在單色的平紋地上起出斜向的經(jīng)斜紋構(gòu)成的幾何回紋提花細(xì)絲絹。據(jù)國內(nèi)外一些專家們的研究，商代絲織技術(shù)已非常高；至少在商代中后期，已經(jīng)能織造出菱形花紋的暗花綢了。
據(jù)夏霸先生研究，商代的紡織方法可歸納為三種：其一是普通的平紋組織，經(jīng)線和緯線大致相等，每厘米三十到五十根。其二是畦紋的平紋組織，經(jīng)線比緯線約多一倍，每平方厘米細(xì)者七十二根經(jīng)線，三十五根緯線；粗者四十根經(jīng)線，十七根緯線，由經(jīng)線顯出唯紋。其三是文綺，地紋是平紋組織，而花紋是三上一下的斜紋組織，由經(jīng)線顯花。這充分說明商代已經(jīng)大大改進(jìn)了織機(jī)，有了織花紋的提花裝置，這在三千多年前的商代，是非常了不起的！隨著蠶桑絲綢紡織的發(fā)展，商代利用絲和絲織品進(jìn)行刺繡的手工藝術(shù)也發(fā)展了起來。
據(jù)說這種絲線特別適合于刺繡，繡出的花紋顯得特別豐滿美觀。刺繡是我國舉世無雙和享有崇高盛譽(yù)的傳統(tǒng)藝術(shù)。商代人能在錦上添花，繡出美麗的花紋來，無疑是一件偉大的創(chuàng)舉。從上面所述的事實(shí)可見，《管子》說的“伊尹以毫之游女工文繡”之說并非全屬子虛，而到商朝末代國王帝辛之時(shí)，出現(xiàn)“錦繡被堂”，宮中美女婦人都“衣綾筑”。
當(dāng)然，絲織品是統(tǒng)治階級(jí)才能享用的，一般人只能使用麻織品。商代的麻織品實(shí)物，考古工作者曾在河南安陽、河北蒸城、江西都昌、陜西西安等地發(fā)現(xiàn)過。其中蕭城臺(tái)西遺址的十號(hào)探方內(nèi)曾出過一卷麻布。布已碳化變黑，展開后斷裂成二十六片，但纖維還很清楚。經(jīng)上海紡織科學(xué)院鑒定：原料為大麻，布為平紋，紗是合股，每平方厘米有雙股經(jīng)線十四至十六很，單股緯線九至十根。這算是一種比較細(xì)的麻布。
不過，商代的麻織品似乎不如絲織品的紡織技術(shù)高，因?yàn)�，早在吳興錢山漾遺址就已發(fā)現(xiàn)過每平方厘米三十根經(jīng)線，二十根緯線的麻布。麻的紡織也許不會(huì)太落后，很有可能，商代比較好的麻布尚未發(fā)現(xiàn)，或是商代奴隸主不大重視麻織品的生產(chǎn)。
來源：小明講歷史
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